Внутренняя и внешняя политика Навуходоносора II.

Рвение к независимости не слабело в Вавилоне, одной из самых развитых провинций ассирийского королевства. Сначала 626г. вспыхнуло восстание против ассир. владычества, под предводительством Нобопаласара. Он в союзе с Мидийским королевством уничтожил ассирийскую державу и к 609г.

Было сотворено Нововавилонское королевство. Главной политической целью наружной политики стало овладение территориями бывшей ассир Внутренняя и внешняя политика Навуходоносора II.. Державы на западе от Ефрата, что вошло в противоречие с интересами Египта.В 607г. Нобопаласар дал власть над войсками собственному отпрыску Новуходоносору II, который в 605 году осадил город Каркемиш, с сильным египетским гарнизоном, и сравнял его с землей. После чего вавилоняне захватили Сирию и Палестину, не встретив сопротивления. После погибели Внутренняя и внешняя политика Навуходоносора II. Нобопаласара в 605 году, Новуходоносор II провозглашен царем Вавилонии.

Военные походы Новуходоносора:

1. 605г. – захватил финик. город Аскалон

2. 598г. – сделал поход в северную аравию, взяв под контроль принципиальные караванные пути.

3. 598-597гг. – иудея отпадает от Вавилонии, он осаждает Иерусалим и уводит в Вавилон 3000 иудеев.

4. Пока он подавлял бунт евреев египтяне захватили Газу, Тир, Сидон Внутренняя и внешняя политика Навуходоносора II..

5. Вновь подавил выступление в Иудеи, завоевав ее совсем и уведя в Вавилон тыщи иудеев(«Вавилонский плен иудеев»)

6. 587-574 – осада Тира, город был взят.

В царствование Новуходоносора Вавилон перевоплотился в наикрупнейший город на старом востоке, около 200 тыс человек. Город состоял из 2-ух частей – нового и старенького, соединенного мостом длинноватой 123 метра и Внутренняя и внешняя политика Навуходоносора II. шириной 5-6 метров. На одном конце городка был королевский дворец, на другом главное святилище вавилонян – Эсагила. Это квадратное здание, к югу от которого был семиступный зиккурат высотой 91 метр (В Библии «Вавилонская башня») – одно из чудес света. 2-ое волшебство света – это висячие сады Вавилона, построенные Новуходоносором для собственной супруги, скучавшей по Внутренняя и внешняя политика Навуходоносора II. горным местам родной Мидии. При нем Вавилон стал неприступной крепостью, город был окружен двойной стенкой из сырцовых и обожженных кирпичей, скрепленных веществом асфальта и камышом. Наружняя стана высотой 8 метров, шириной 3,7 и длинноватой 8,3 км. Внутренняя стенка размещалась в 12 метрах от наружной, высота была 11-14 м, ширина 6,5 метров. В город вели 8 ворот Внутренняя и внешняя политика Навуходоносора II., охранявшиеся королевскими вояками. На расстоянии 20 м друг от друга были башни, с которых велся обстрел неприятеля, также за 20 метров до стенки был ров заполненный водой.

10) Культура и религия старых хеттов.

Хеттская культура

Хеттская цивилизация была плодом многолетнего сосуществования и синтеза нескольких этнокультурных традиций. Ее ядром служило наследство индоевропейских «хеттов»-наситов Внутренняя и внешняя политика Навуходоносора II.. С другой стороны, ассимилировав в XVII—XVI вв. до н. э. аборигенов-«хатти», хетты поглотили и их культуру. Сложившись в поле воздействия еще более ранешней и развитой цивилизации Месопотамии, хеттское общество усвоило многие месопотамские заслуги и нормы (сначала клинопись). В конце концов, в XV—XIII вв. до н Внутренняя и внешняя политика Навуходоносора II.. э. хетты подвергаются наисильнейшему культурному воздействию хурритов (в особенности на вершину общества) и лувийцев (в главном на массовом уровне), при сохранении официальной неситской традиции.

Все это определило синкретический вид хеттской религии. Источники молвят суммарно о «тысяче богов и богинь Хатти», но практическое значение имел культ еще наименьшего числа Внутренняя и внешняя политика Навуходоносора II. божеств. Верховным богом, покровителем государственности числился по индоевропейской традиции Бог Грозы, отождествлявшийся с громовниками многих традиций разом, от неситского Пирвы до хурритского Тессоба (с которым в конце концов и соеденился). Не меньше почиталась Богиня Солнца городка Аринны, по происхождению хаттская; ее считали женой Бога Грозы. Понятно и божество солнца Внутренняя и внешняя политика Навуходоносора II. мужского рода. Популярны были боги и богини плодородия, к числу которых относился и хаттский Телепину — умирающее и воскрешающее божество, связанное со сменой времен года. К киликийским богом плодородия был Сандон, изображавшийся с большой виноградовой кистью. Исключительным воздействием воспользовалась хурритская богиня любви, разрушения и войны Сауска, отождествленная с месопотамской Внутренняя и внешняя политика Навуходоносора II. Иштар; не исключено, что конкретно благодаря ее культу хетты перевоплотился в греческих мемуарах вниях в полусказочных малоазиатских амазонок. Малозначительный бог ворот Апуллуна стал, по-видимому, прототипом греческого Аполлона. Существовали культы быка, льва, других священных животных и птиц. В итоге постепенной классификации культов в XIII в. до н. э. был сотворен единый общегосударственный Внутренняя и внешняя политика Навуходоносора II. пантеон, состоявший в большей степени из хурритских богов. Его представляют скальные рельефы Язылыкая близ Хаттусы, изображающие две встречные процессии мужских и дамских божеств, стоящих на животных и птицах; по-видимому, они участвуют в обряде священного брака возглавляющих их бога и богини.

Посреди сохранившихся произведений автобиографии, составлявшиеся Внутренняя и внешняя политика Навуходоносора II., возможно, писцами, но несущие на для себя очевидный отпечаток личности заказчика-царя. Калоритные по образности, выделяющие более драматические моменты истории, эти тексты проводят также определенную этическую концепцию, принципиальной чертой которой было типичное рыцарственное благородство: хетты обожали подчеркивать, что они не делали зла по другому, как в ответ на зло, и Внутренняя и внешняя политика Навуходоносора II. даже тогда могли отрешиться от мести поверженному противнику, морально превозносясь над ним. В детализированной «автобиографии» Хаттусили III этот правитель считает необходимым специально оправдать перед аудиторией свержение племянника, ссылаясь на невыносимые припирания с его стороны, санкцию Сауски-Иштар, собственной покровительницы, и Божий трибунал, выразившийся в самом успехе его узурпации. Хеттская Внутренняя и внешняя политика Навуходоносора II. вершина очень интересовалась своим и чужим прошедшим. В архиве Хаттусы сохранились тексты, рассказывающие о царях Аккада (воспринимавшегося, кстати, как собственного рода эталон величавой державы). На хеттский язык были переведены многие произведения ближневосточной литературы (в том числе «Эпос о Гильгамеше», хурритские легенды и др.).

Многоязычие Анатолии, необходимость поддержания интернациональных Внутренняя и внешняя политика Навуходоносора II. связей привели к бурному развитию хеттской лексикографии. Известны трехъязычные хетто-шумеро-аккадские словари. Принципиальным монументом хеттской культуры является известный трактат по коневодству, составленный основным конюшим хеттского царя хурритом Киккули по митаннийским образчикам.

Как величавая и по преимуществу военная держава, Хеттское королевство славилось фортификацией и монументальной архитектурой и статуей. Хеттские городка окружались Внутренняя и внешняя политика Навуходоносора II. двойными стенками, в Хаттусе был воздвигнут еще дополнительный вал, облицованный камнем. Стенки воздвигались из кропотливо подогнанных друг к другу гигантских каменных блоков. В целом для хеттской культуры свойственна рациональная деловитость, прагматическая ориентация на главные нужды общества и его членов, для которых самую большую значимость имели военные успехи и укрепление администрации Внутренняя и внешняя политика Навуходоносора II..

3) Наружняя политика Кира II Величавого и Камбиса II

ПОЛИТИКА КИРА 2. В 558 году Кир стал царем персидских земледельческих племен. Он основал город Пасаргады- 1-ая столица Персии. В 553 году до н.э. Кир выступил против мидийского владычества, война окончилась в 550 году до н.э. захватом персами столицы Мидии Экбатан. В 549 году до Внутренняя и внешняя политика Навуходоносора II. н.э. персами были захвачены Сузы, бывшая столица эламского королевства. В 547году до н.э. под напором персидского войска пало Лидийское королевство. ,Персы также сразили городка Малоазийского побережья ,не считая Милета, добровольно признавшего их власть. В 539 году Вавилония покорилась власти Кира. Кир готовился захватить и Египет Внутренняя и внешняя политика Навуходоносора II.., но сначала он решил обезопасить северо-восточные границы Персидской державы от набегов бродячих племен массагетов в средней азии и в 530 г. До н.э. предпринял поход против их, но в решающей битве потерпел поражение и умер.

ПОЛИТИКА КАМБИЗА 2. С момента занятия трона Камбиз готовился к завоеванию Египта. Вступив на престол после Внутренняя и внешняя политика Навуходоносора II. тяжёлого поражения, нанесённого Киру саками-массагетами, Камбис, разумеется, смог оградить границы восточных областей собственной державы от угрозы вторжения номадов. После чего он приступил к осуществлению похода в Египет. Возможно, уже в конце 527 г. Камбис направил свои главные силы на запад и на некое время тормознул в Иудее. Начали Внутренняя и внешняя политика Навуходоносора II. подготовку собственного флота и финикийские города-государства. Некое количество кораблей прислали также городка острова Кипр и правитель греческого острова Самос — Поликрат. Узнав от 1-го из командиров греческих наёмников в Египте — Фанеса о недовольстве египетской знати и жречества внутренней политикой фараона Амасиса, стремившегося укрепить единоличную власть и опиравшегося на армию, Камбис, повидимому Внутренняя и внешняя политика Навуходоносора II., попробовал завязать сношения с некими из представителей египетской знати. Персидский правитель привлёк также на свою сторону арабские племена, кочевавшие в степях и пустынях меж Южной Палестиной и Египтом, обязав их оказывать помощь персидскому войску при переходе его через их области. Эта помощь арабских номадов оказалась очень полезной, когда в Внутренняя и внешняя политика Навуходоносора II. 525 г. армия Камбиса двинулась в поход на Египет. 1-ая и решающая битва произошла у Пелусия, на границе Египта. Египетское войско, понёсшее очень тяжёлые утраты, отступило к Мемфису и оказало тут последнее сопротивление, но через некое время было вынуждено сдаться на милость фаворита. Вся равнина Нила прямо Внутренняя и внешняя политика Навуходоносора II. до Элефантины подчинилась персидскому царю. Настолько стремительная победа над Египтом была, непременно, обоснована изменой знати и жречества. Главой этих изменников был, видимо, Уджагорресент, командовавший в это время морскими силами Египта. Может быть, что он открыл морское побережье для финикийского флота, который благодаря этому мог беспрепятственно просочиться по рукавам Нила в глубь Внутренняя и внешняя политика Навуходоносора II. Дельты и подчинить её Камбису. Испуганные победой Камбиса над Египтом, ливийские племена, жившие к западу от Египта, добровольно признала господство персидского царя и прислали ему дары. Укрепив таким макаром свою власть в равнине Нила и в смежных с ней областях, Камбис сделал попытку продвинуться далее на запад, во владения Внутренняя и внешняя политика Навуходоносора II. Карфагена, и на юг, в Эфиопское королевство. Принужденный отрешиться от нападения на Карфаген с моря, потому что финикийцы не захотели, по свидетельству греческого историка Геродота, «идти войной на родных детей», Камбис замыслил поход на него по суше. Для этой цели он подготовил военную экспедицию в северо-западную часть ливийской пустыни Внутренняя и внешняя политика Навуходоносора II. — к оазису Амона, открывавшему пути на Киренаику и на Карфаген. Это предприятие завершилось, если веровать Геродоту, полной катастрофой: войско Камбиса погибло на пути в итоге песочной бури. Безуспешно окончился и поход на Эфиопское королевство: неся огромные утраты как от жары и жажды, так и от нападений противников, армия Камбиса Внутренняя и внешняя политика Навуходоносора II. обязана была отойти.

2) Главные религиозно-философские системы Старой Индии.

Тыща гимнов «Ригведы», также более поздние монументы ведийской литературы дают богатейший материал для суждений о нраве религиозных верований ариев. Сопоставление с мифологией других народов указывает время от времени дальние индоевропейские истоки ведийской религии. Выслеживаются, меж иным, и славянские параллели: к Внутренняя и внешняя политика Навуходоносора II. примеру, божество грозы Парджанья соответствует Перуну, бог огня называется Агни (ср. российское «огонь»), бог ветра — Ваю (ср. российское «веять»). Числилось, что боги обитают на небесах, и само их заглавие — дэвы — ассоциируется со словами, означавшими небо, дневной свет. Отдельные черты в ведийских текстах указывают на их антропоморфный вид Внутренняя и внешняя политика Навуходоносора II., но определенного описания этого вида нет, и в науке принято считать, что арии не поклонялись изображениям богов. Большая часть мифологических персонажей ведийской религии мужского пола, но есть и дамские (Утренняя Заря, Ночь, Земля и др.).

Боги ничего не решают по произволу, они лишены свободы воли и в этом Внутренняя и внешняя политика Навуходоносора II. смысле не отличаются особенным могуществом. Ритуальные деяния наименее всего подразумевают живы эмоции

авляют. Время от времени они смотрятся как обыкновенные статисты в литургическом действе. Для поздневедийских текстов типично представление о материал

а и абстрактные понятия) и в то же время оживление этой материи в виде особенных «божеств». Ведийские жрецы — сторонники жесткого Внутренняя и внешняя политика Навуходоносора II. детерминизма. Они исходят из того, что все на свете взаимосвязано — потому одно можно сделать орудием воздействия на другое.

Связь понятий «бога» и «богатства» в древнеиндийском языке выслеживается так же ясно, как и в российском: обеспеченный тот, кто с богом, а без бога — убогий.

Поведение, соответственное социально-религиозным нормам, по представлениям Внутренняя и внешняя политика Навуходоносора II. старых индийцев, приводило к скоплению религиозной награды. Закон воздаяния (карма) обеспечивал тем, кто накопил религиозную заслугу, новое рождение в более высочайшей варне, а грешникам — в более низкой. Закон перерождения не ограничивался только человечьим обществом. За грехи человек мог родиться животным, червяком, насекомым, а заслугой за праведность служило рождение божеством. Таким Внутренняя и внешняя политика Навуходоносора II. макаром, и сами боги не были свободны от круговорота перерождений и воздаяния — кармы.

Буддизм.Середина I тысячелетия до н. э. ознаменовалась возникновением новых религиозных течений. Более принципиальным из их был буддизм, потом превратившийся в первую мировую религию. Обычная формула именует «три драгоценности» буддизма — это сам Будда, дхарма Внутренняя и внешняя политика Навуходоносора II. — его учение, и сангха — община его последователей.

Основоположником буддизма считается принц Сиддхартха из авторитетного рода шакьев. Идея о страдании живых созданий направила его к подвижничеству. После длительных лет странствий в Магадхе в тени могучей смоковницы на него низошло просветление. Сидаха стал тогда Просветленным (Буддой).

Соответствующей чертой буддийского учения является Внутренняя и внешняя политика Навуходоносора II. определение жизни как мучения. Страдание связывается не только лишь с неминуемым приходом заболеваний и погибели, да и с желанием наилучшего возрождения, с самой цепью перерождений. Предпосылкой мучения Будда именует страстное желание жизни, богатства, удовольствий либо наилучшей судьбы в новеньком существовании. Путь освобождения от страданий ему представляется в виде полного контроля над своим Внутренняя и внешняя политика Навуходоносора II. духом и поведением, а конечной целью при всем этом является нирвана (букв. «угасание»), после которой человек разрывает цепь и уже не рождается вновь.

Буддизм – религия без Бога.

Отличие от ведийской религии в спасении личности.

Буддизм, обычно, воспользовался покровительством царей больших держав. С другой стороны, и в Внутренняя и внешняя политика Навуходоносора II. буддийских текстах выдвигался эталон мирового владыки, от которого зависит основание королевства праведности. Распространение праведности («поворот колеса дхармы») сразу означало усиление власти правителя отвечечающего этому религиозному эталону.

Изменяется со временем отношение и к самому Будде. Возникают его изображения, посвященные ему храмы, устанавливается культ его как божественного существа, развиваются идеи о конце Внутренняя и внешняя политика Навуходоносора II. света и наступлении грядущего Будды-Спасителя.

Огромное количество буддийских школ разделяется на два главных направления: «малая колесница» (либо «узкий путь спасения») и «великая колесница» (либо «широкий путь спасения»). 1-ое из их претендует на огромную древность как «учение старцев» (тхеравада) — еще во времена Ашоки буддизм в этой разновидности утвердился на Внутренняя и внешняя политика Навуходоносора II. Ланке, а потом и в Юго-Восточной Азии. Школы «великой колесницы» воспользовались боле значимым фуррором. Под покровительством, а именно, кушанских царей они интенсивно распространялись в Восточном Иране и в Средней Азии, потом в Китае, а позднее в Стране восходящего солнца, Тибете и Монголии. В каждой из этих государств создавались свои канонические Внутренняя и внешняя политика Навуходоносора II. тексты, и в целом буддийская религия обретала очень типичные чер-ты. На Ланке и доныне властвует буддизм тхеравады. На севере Индии еще в древности особенное воздействие заполучили школы «великой колесницы», а потом буддизм, все более сближаясь с индуизмом, в конце концов был им практически вполне вытеснен.

ИндуизмВ Внутренняя и внешняя политика Навуходоносора II. базе Индуизма мысль всевышнего, всесущего Бога-творца, являющегося основой мироздания. Все другие божества и сверхъестественные сотворения являются только его воплощениями либо свитой. Культ его не сводится к обычному жертвоприношению — кормлению к взаимной выгоде бога и человека, он состоит в бесспорном почитании, самозабвенном служении и преданности.

Для многих индуистов Внутренняя и внешняя политика Навуходоносора II. таким верховным божеством является Вишну, который может воплощаться в виде животного (кабана, рыбы, черепахи) либо человека.

Воплощением Вишну признается и Рама — герой пользующейся популярностью эпической поэмы «Рамаяна», и Будда (что содействовало ассимиляции буддизма). Изображается Вишну обычно в королевской короне, порою возлежащим на мировом змее.

Другие индуисты считают, что верховным Внутренняя и внешняя политика Навуходоносора II. богом является Шива, изображаемый нередко в виде аскета, увешанного черепами, либо танцора. Нередко аккомпанирует Шиву посвященный ему священный бык.

Священными текстами индуизма продолжают считаться веды, но практически еще большее значение получают эпические поэмы и так именуемые пураны — «сказания о древности», включившие колоссальное количество легенд. В отличие от вед эти Внутренняя и внешняя политика Навуходоносора II. произведения не содержатся в тайне, они доступны для всех, а научный анализ указывает, что мифология пуран нередко связана по происхождению с неарийскими народами Индии.

Главные черты идеологии индуизма ярко появляются в «Бхагавад-гите» — поэме, включенной в состав «Махабхараты». «Бхагавад-гита» (букв. «Песнь Господа») повествует о том, как собрались войска 2-ух враждующих Внутренняя и внешняя политика Навуходоносора II. группировок знати на поле боя и, лицезрев в стане враждующих огромное количество родственников и друзей, один из героев устрашился грядущего кровопролития. Тогда и Кришна (который был воплощением Господа-Вишну) произнес обширную речь о значении долга (дхармы). Он гласил о том, что лучше повстречать погибель в бескорыстном служении долгу, ежели уклоняться Внутренняя и внешняя политика Навуходоносора II. от его выполнения, а долгом кшатрия является схватка, и поэтому героям надлежит биться. Мысль долга была источником вдохновения для многих индийцев, знавших назубок известную «Гиту». Но «Гита» принципиальна и с другой точки зрения. Уговаривая собеседника, Кришна заявляет о том, что мораль относительна и определяется происхождением человека. У каждого человека Внутренняя и внешняя политика Навуходоносора II. в этой жизни свое назначение и собственный долг, и то, что для 1-го является добродетелью, для другого — грех.


vnutrennie-i-vneshnie-vzaimodejstviya-svyaz-i-stolknovenie.html
vnutrennie-istochniki-razvitiya-raskrivaet-zakon.html
vnutrennie-nedostatki-prisushie-strahovaniyu.html